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  • 從詮釋學與天台學說起
  • 點閱:9
  • 作者: 吳汝鈞著
  • 出版社:臺灣學生書局
  • 出版年:2016[民105]
  • ISBN:978-957-15-1720-9 ; 957-15-1720-8
  • 格式:PDF
  • 版次:初版
  • 附註:含附錄
租期14天 今日租書可閱讀至2021-06-01

本書透過比較哲學、比較宗教來看東西方的哲學與宗教的特色。例如從詮釋學與精神分析看天台學與唯識學,重點之一在強調天台宗的智顗大師透過從二諦發展到三諦,展示出他對佛性觀念的重視,以表明我們應從佛性或中道佛性看終極真理,而捨棄傳統以二諦來看終極真理的限制,以突破印度佛教的中觀學只以空一觀念來解讀終極真理的偏差。這也可以說是智顗對《中論》的三諦偈的創造性的詮釋。另外,書中也從宏觀的角度對國際的佛學研究界對天台學研究作出廣面的觀察與深切的反思。我們也泛論及東亞佛學研究的現況與前瞻;也附帶涉及筆者如何透過熊十力對佛學的嚴刻的批判以轉出純粹力動現象學的建立問題。

作者介紹
 
吳汝鈞
 
臺灣中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員、李遠哲傑出人才發展基金會傑出人才講座、國立中央大學合聘教授。曾留學日本大阪外國語大學、京都大學和德國漢堡大學五年,分別研習日文、梵文、藏文與方法論。最後在加拿大McMaster University宗教學系獲博士學位。博士論文“T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika”口試通過後即由美國夏威夷大學出版社出版,其後又在印度加版。長期從事佛教哲學研究,提出文獻學與哲學分析的並軌研究法。十多年前造論,提出純粹力動現象學,包含形而上學、量論和文化開拓。迄今著書超過五十本,重要的有《佛學研究方法論》、《佛教思想大辭典》、《唯識現象學》、《佛教的當代判釋》、《佛教知識論:陳那、法稱、脫作護》、《純粹力動現象學》、《絕對無詮釋學:京都學派的批判性研究》等。

  • 自序(第I頁)
  • 第一章 葛達瑪的詮釋學對佛學研究的啟發──以天台學的研究為例(第1頁)
    • 一、葛達瑪的詮釋學(第1頁)
    • 二、中道佛性觀念的意義與它在天台詮釋學中的定位(第14頁)
    • 三、中道佛性的性格與詮釋學的解讀(第20頁)
    • 四、一念三千的救贖義與存有論義(第31頁)
  • 第二章 從二諦、三諦到佛性:就詮釋學的觀點看(第45頁)
    • 一、問題的提出(第45頁)
    • 二、葛達瑪的詮釋學(第46頁)
    • 三、詮釋學下的理解(第52頁)
    • 四、效應歷史與思想史(第54頁)
    • 五、轉化/教化(第57頁)
    • 六、三諦偈與三諦理論(第59頁)
    • 七、龍樹本來便有二諦理論(第63頁)
    • 八、佛性觀念的意義(第66頁)
    • 九、佛性的重要性:具有功用(第69頁)
    • 十、關於中道佛性與心即理的思維模式(第73頁)
    • 十一、由二諦到三諦:動感的真理觀的建立(第77頁)
    • 十二、從詮釋學的觀點看(第79頁)
  • 第三章 天台學的核心觀念與實踐:對海外的天台學研究的反思(第85頁)
    • 一、所涉及的範圍及有關人物(第85頁)
    • 二、宗教與終極關懷:救贖問題(第86頁)
    • 三、真理與方法(第88頁)
    • 四、天台學的中道佛性觀念(第89頁)
    • 五、三諦與三觀(第93頁)
    • 六、佐藤哲英的研究(第97頁)
    • 七、安藤俊雄的研究(第101頁)
    • 八、新田雅章的研究(第105頁)
    • 九、P. Swanson 的研究(第108頁)
    • 十、以觀法、觀心取代佛性或不談佛性(第116頁)
    • 十一、略有留意佛性問題者(第122頁)
    • 十二、藤井教公等人的睿見(第124頁)
  • 第四章 牟宗三先生與勞思光先生對於天台學的理解(第129頁)
    • 一、佛教的實踐性格(第129頁)
    • 二、牟宗三先生對天台學的理解(第131頁)
    • 三、勞思光先生對天台學的理解(第141頁)
  • 第五章 東亞佛學研究之現況與前瞻(第149頁)
    • 一、近代日本的佛學研究(第149頁)
    • 二、天台學研究的興盛(第153頁)
    • 三、京都學派對東亞佛學的研究與開拓(第156頁)
    • 四、西方及華人學術圈對東亞佛學的研究(第160頁)
    • 五、宗教的前瞻的基礎在對話(第164頁)
    • 六、唯識學的現象學的開拓(第167頁)
    • 七、唯識學對精神分析的吸收(第171頁)
    • 八、天台學的哲學詮釋學的解讀(第176頁)
  • 第六章 唯識學與弗洛伊德的精神分析的比較研究:以阿賴耶識與潛意識為中心(第187頁)
    • 一、關於精神分析(第187頁)
    • 二、阿賴耶識與潛意識、本我的初步印象(第190頁)
    • 三、精神分析中的自我與本我(第193頁)
    • 四、末那識與心所(第197頁)
    • 五、本我問題與唯識學的相應描述(第200頁)
    • 六、超我、良心與正聞熏習(第202頁)
    • 七、意識(第205頁)
    • 八、潛意識的含義(第208頁)
    • 九、潛意識的被排斥性、被壓抑性(第211頁)
    • 十、相應於潛意識的阿賴耶識與其無所不包性(第215頁)
  • 第七章 關於現象與物自身的分離問題的現象學與歷程哲學之解決(第219頁)
    • 一、問題的提出(第219頁)
    • 二、牟宗三先生所提出的儒、釋、道三家的解決:睿智的直覺(第221頁)
    • 三、西方宗教家與哲學家對這個問題的探討(第223頁)
    • 四、胡塞爾論本質直覺與本質洞見(第226頁)
    • 五、現象與本質(第233頁)
    • 六、懷德海論實際的存在(第239頁)
    • 七、懷德海論實際的境遇(第244頁)
    • 八、攝握問題(第248頁)
    • 九、總結(第252頁)
  • 第八章 純粹力動現象學的構思與建立(第253頁)
    • 一、宗教信仰的重要性與體用問題(第253頁)
    • 二、佛教中沒有形而上的實體義或體性義的觀念(第255頁)
    • 三、對熊十力的體用不二論的質疑與純粹力動觀念的提出(第258頁)
    • 四、對於其他有關哲學的疑難(第261頁)
    • 五、純粹力動的宇宙論的推演與經驗世界的現成(第267頁)
    • 六、純粹力動現象學的自我設準(第271頁)
    • 七、實體主義與非實體主義(第274頁)
    • 八、純粹力動之超越與綜合絕對有與絕對無(第278頁)
    • 九、存有透過顯現以證成自身的本質(第283頁)
    • 十、純粹力動現象學的規模(第285頁)
  • 第九章 論佛學研究方法,兼評倪梁康先生〈宗教經驗與般若現象〉一文(第307頁)
  • 附錄(第319頁)
    • 一、禪之辯證(第319頁)
    • 二、中觀學的四句法(第337頁)
  • 後記(第343頁)
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