作者介紹
 
江燦騰
 
1946年11月3日生，桃園大溪人。現居新竹縣竹北市。

• 封面
• 版權
• 一部溫故知新的批判禪學思想著作：略論江著從明末「社會禪」到東亞現代「批判禪學思想」的相關歷程／張崑將
• 序江著《東亞現代批判禪學思想四百年》一書的理性批判詮釋學／劉宇光
• 致謝辭
本書導言
• 一、本書並非什麼？及其為何不是？
• 二、本書是什麼？為何是？以及如何做？
• 三、有關本書的自我學術定位及其詮釋體系的綜合概要解說
• 四、本書詮釋系的各章節概要提示
第一章 東亞傳統後期禪學知識論大變革的社會基礎：促成明末禪僧對於正法抉擇大爭辯的現實歷程溯源
• 一、前言
• 二、《慨古錄》所見的明末叢林諸問題
• 三、關於叢林本身之弊端者
• 四、明代佛教變革因素的解析（上）——政經交互逆轉下的積累病源
• 五、明代佛教變革因素的解析（中）
• 六、明代佛教變革因素的解析（下）
• 七、結論：明末佛教僧團改革與禪學思想變革的必要性及其可能取向
第二章 明末傳統華嚴禪學知識論與佛教邏輯的大爭辯(上篇)
• 一、德清與〈物不遷論〉爭辯的關聯性
• 二、鎮澄與〈物不遷論〉爭辯的關聯性
• 三、異議者鎮澄的觀點分析
• 四、鎮澄異議觀點的如來藏思想特質
第三章 明末傳統華嚴禪學知識論與佛教邏輯的大爭辯(下篇)
• 一、前期經驗派各家反鎮澄的意見及其自辯的內容考察
• 二、後期爭論諸家意見的考察
• 三、〈物不遷論〉爭辯對明末叢林及其禪學思想改革的意義
第四章 過渡階段：大清帝國時期臺灣新竹地區漢族傳統佛教與齋教三派
• 一、相關問題及其透視方法學的提出
• 二、清代新竹在地漢族佛教的發展與轉型概述
• 三、結論與討論
第五章 日本殖民統治時期臺灣新佛教開展的歷史社會基礎：日臺宗教同化的困境對於臺灣現代批判禪思想發展的相關衝擊歷程
• 一、「西來庵事件」爆發前的佛教發展
• 二、「西來庵事件」爆發後的佛教發展
第六章 戰前東亞現代禪學思想西傳的先驅性著作：關於忽滑谷快天著《武士的宗教：中國與日本的禪學》的學術史溯源問題
• 一、問題的提出
• 二、歷史的初步追溯：其成書年代及其周邊研究檢討
• 三、歷史的解答之一：書是如何被寫或被譯？以及如何理解？從《武士的宗教》出版之前的日本武士道相關既有著作為探討中心
• 四、歷史的解答之二：書是如何被寫或被譯？以及如何理解？從既有禪歷史哲學詮釋體系著作，來探討其與忽滑谷快天書中的「中日禪宗哲學及其學科」兩者之間的相關性
• 五、歷史的解答之三：書是如何被寫或被譯？以及如何理解？《武士的宗教》一書中的批判禪宗哲學及其與時代思潮的相關性解析
• 六、有關《武士的宗教》全書中的批判禪思想真相：從學術史溯源的發現到其詮釋學的時代特徵解讀
• 七、結論與討論
第七章 戰前東亞現代批判禪學思想的日華交涉及其衝擊與爭辯：從忽滑谷快天的批判禪學到胡適禪學思想研究的溯源與擴散激盪
• 一、初期的胡適禪學研究與忽滑谷快天相關的再檢討
• 二、初期在大陸學界的衝擊與回應
• 三、中期在大陸學界的衝擊與回應