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  • 藝乘三部曲:覺性如何圓滿
  • 點閱:207
  • 並列題名:A trilogy of art as vehicle : how can total awareness be achieved?
  • 作者: 鍾明德著
  • 出版社:國立臺北藝術大學
  • 出版年:2014[民103]
  • ISBN:978-986-04-2853-7 ; 986-04-2853-0
  • 格式:PDF
  • 附註:含索引
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內容簡介
 
在這裡,表演者 (Performer) 就是行者,行動中人,修行人,譬如教士、戰士或智者。葛羅托斯基的〈表演者〉這篇宣言,乃至整個「藝乘」,其宗旨可以古儒橫渠先生的四句真言來覆頌︰ 一、為天地立心︰這個心就是「覺性」,六祖慧能說的「自性」,《奧義書》上說的「旁觀的鳥」,亦即藏密或多瑪斯福音所傳的「動即靜」。 二、為生民立命︰命就是「過程」,從不知不覺地活著──其特徵即自以為是「醒著」──到中夜覺寤的過程。你的行住坐臥不要違背這個「過程」,有一天就會真的醒過來。 三、為往聖繼絕學︰對葛氏而言,往聖就是史坦尼斯拉夫斯基、拉曼拿尊者、孟買大君、愛克哈特等等。他們都在自己的時空場域宣說︰醒來。然而,道成之後也多成了絕學。 四、為萬世開太平︰什麼萬世?什麼太平?啊,當下(「覺性」)即是,你就是 (That Thou Art)! 當然,《藝乘三部曲︰覺性如何圓滿?》這本小書不是為古人加註,而是以藝乘核心的「身體行動方法」 (Method of Physical Actions) 來劍及履及,教現實成為理想,理念化作實相。

  • 自序 對牆唱歌,門會聽到(第5頁)
  • 誌謝 你我相遇是種恩寵(第9頁)
  • 圖錄(第13頁)
  • 表錄(第14頁)
  • 第一部曲 從「動即靜」的源頭出發回去:一個受葛羅托斯基啟發的「藝乘」研究(第15頁)
    • 一、矮靈祭中的「不動之動」體驗(第20頁)
    • 二、每一首祭歌都是回家的道路(第36頁)
    • 三、 終於回到了「動即靜」:弔詭的是,必須「動靜分明」(第49頁)
    • 四、結論:要注意,總要儆醒(第60頁)
  • 第二部曲 這是種出神的技術︰史坦尼斯拉夫斯基和葛羅托斯基的演員訓練之被遺忘的核心(第63頁)
    • 一、這是種「出神」(trance)的技術(第70頁)
    • 二、史氏的「體系」也讓演員出神?(第85頁)
    • 三、被壓抑的瑜珈元素和難以定義的「活角色的生」(第96頁)
    • 四、站在正念的高崗上(第103頁)
  • 第三部曲 從精神性探索的角度看葛羅托斯基未完成的「藝乘」大業:覺性如何圓滿?(第111頁)
    • 一、對葛羅托斯基而言,知識是一種做(第115頁)
    • 二、葛氏一生的探索都是精神性的(第120頁)
    • 三、 葛氏的開悟經驗:這種覺(ㄐㄧㄠˋ )醒就是覺(ㄐㄩㄝˊ )醒(第126頁)
    • 四、 葛羅托斯基找到了:我與我(I-I)與覺性圓滿(第130頁)
    • 五、不熄的尾聲:正念做為藝乘(第135頁)
  • 附錄A Pasibutbut 是個上達天聽的工具,一架頂天立地的雅各天梯:接著葛羅托斯基說「藝乘」(第141頁)
    • 一、「藝乘」像一個昇降籃(第146頁)
    • 二、Pasibutbut 原是個上達天聽的儀式中的聖歌(第153頁)
    • 三、Pasibutbut 做為一個傳統祭歌的演唱方式和主要特色(第159頁)
    • 四、Pasibutbut 做為一個藝乘工具(第169頁)
    • 五、Bisosilin,圓融的合聲和動即靜(第176頁)
  • 附錄B 呼麥:泛音詠唱做為藝乘(第189頁)
    • 一、人人皆有泛音(第192頁)
    • 二、呼麥‧ 西奇‧ 卡基拉(第195頁)
    • 三、唱出「另一種真實」之光(第197頁)
  • 引用書目(第201頁)
  • 跋 從不得不寫到自動書寫︰「論文寫作」做為一種「身體行動方法」(第213頁)
紙本書 NT$ 280
單本電子書
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